Présentation de l'ouvrage : "Sainte Marie Madeleine, apôtre des apôtres"
" Méfiez-vous de la confusion entre Marie de Magdala et Marie de Béthanie !" ,
nous met solennellement en garde Véronique Bélen, sur son blog "Histoire d'une foi" où elle croit pouvoir réfuter l'oeuvre de Maria Valtorta.
" Il ne suffit pas qu’un prêtre soit convaincu qu’elles soient la même personne -même le pape Grégoire le Grand au VIème siècle a commis cette erreur, rectifiée par Paul VI en 1969 " , ajoute-t-elle. "
En 1969, le pape Paul VI déclarait qu’elle ne devait plus être fêtée comme “pénitente”, mais comme “disciple”, l’Église catholique ne la considérant plus comme une prostituée repentie"
" J’ai écrit moi aussi sur mon site internet de très nombreux articles sur Marie de Béthanie et Marie de Magdala pour bien les différencier l’une de l’autre et leur rendre hommage à chacune pour qui elle a été " J’ajoute d’ailleurs que c’est pour ma part un critère de discernement capital : je me méfie au plus haut point des prédicateurs et théologiens qui confondent allègrement ces deux femmes aux trajectoires et aux tempéraments si différents. "
" C’est méconnaître la complexité de l’âme féminine, avec souvent une misogynie larvée qui consiste à considérer toute femme comme une pécheresse potentielle voire invétérée."
---> Outre la réponse qui lui est apportée ici, voici à présent un livre qui pourra se révéler fort utile à ceux qui auraient encore besoin d'approfondir cette question, pourtant définitivement résolue depuis déjà 15 siècles par l'Eglise catholique.
Résumé :
Le personnage de Marie-Madeleine a intéressé et fait rêver beaucoup de théologiens, d'écrivains, de poètes et surtout d'artistes peintres.
Il existe une abondante bibliographie et une surabondance de représentations picturales.
Marie-Madeleine reste pourtant un personnage à la fois connu et méconnu : certains exégètes n'ont-ils pas distingué trois femmes où les auteurs de cet ouvrage n'en voient qu'une ? La divergence d'interprétation s'explique facilement : soit on utilise une critique textuelle externe en posant a priori la distinction - et aucune preuve historico-critique ne peut en effet établir l'unité des personnages ainsi distingués à cause de la disparité des textes des évangiles ; soit on essaye de comprendre la signification des textes et on découvre, par critique interne, qu'ils ne deviennent intelligibles qu'avec l'unité d'une seule personne, Marie de Béthanie.
Cet ouvrage suit cette voie, corroborée par l'opinion de plusieurs Pères de l'Église (comme saint Grégoire le Grand) et par l'oeuvre de Maria Valtorta, dont il n'est pas fait usage dans l'exégèse des textes, laissant à cette oeuvre sa valeur de « révélation privée » mais en en montrant, sur ce point, la vraisemblance.
Pour l'histoire de Marie-Madeleine en son exil de Provence, la méthode historique classique est évidemment suivie.
Cet ouvrage comporte donc deux parties : la première explique les implications théologiques et anthropologiques de la Révélation ; la seconde développe les fruits historiques de la présence de Marie-Madeleine en Provence, l'enracinement du christianisme en cette belle « province » romaine et la dévotion à Marie-Madeleine - « la femme la plus importante de l'Évangile après la Vierge Marie » - qui n'a cessé de grandir au fil des siècles.
Les différentes approches des auteurs font toute la richesse anthropologique, historique et iconographique de cet ouvrage, où le lecteur découvrira les raisons pour lesquelles sainte Marie-Madeleine a été choisie pour être l' « Apôtre des apôtres », dans la révélation des mystères de la Résurrection.
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