---> Cela se complique pour DGC, et pourquoi ? Parce qu'il ignore l'Evangile :

1 ) «En vérité, en vérité Je vous le dis : avant qu’Abraham fut, Je suis » (Jean 8,58).
Jésus ne dit pas qu’une partie de Lui était, mais QU’IL ÉTAIT, avant que fut Abraham : or c’est bien Lui, Jésus, qui parle ainsi, et « en vérité » ! Il est clair qu’avant qu’Abraham fut, Il n’était pas encore le Dieu-fait-Homme, mais le Verbe coéternel au Père, ce qui veut bien dire qu'en parlant ainsi, Jésus considère sa très sainte Humanité comme un vêtement pour sa Divinité, sans qu'il n'ait rien changé à son Être Divin.

2 ) Dans le cas contraire, Jésus aurait dû dire : « Avant qu’Abraham fut, une partie de Moi existait déjà. Ce n’était pas Moi, mais uniquement la partie supérieure de mon Moi. » Mais non : son "Je", c’est sa Divinité, car celle-ci dépasse infiniment en importance, en dignité, en grandeur son Humanité, aussi sainte et parfaite qu'elle soit, et que sa Divinité a pleinement assumé son Humanité, et non l'inverse.

Pour faire une très pâle comparaison, infiniment éloignée de la réalité :

---> Deux bateaux naviguent de conserve, tellement rivés l’un à l’autre bord contre bord qu'ils ne forment qu'un seul et même esquif ( figure de l’Être du Christ ). Mais l’un est une minuscule barque de pêcheur, quand l’autre est un gigantesque paquebot, plus grand que tout ce qu’on peut s’imaginer. Les deux forment un seul esquif, sans confusion ni division, mais le plus important est vraiment de très loin le paquebot.

---> Et maintenant, déjouons DGC l'illusionniste, en remettant la citation dans son contexte :

EMV 135.3 L’arrivée à Béthanie. Marie-Madeleine écoute un discours de Jésus.
( en rouge entre les // : la citation de DGC )

( Contexte : Jésus arrive chez Lazare et Marthe, et Marie-Madeleine, belle et méprisante car encore inconvertie, s'y trouve aussi par un heureux hasard, elle qui est la profonde souffrance de sa famille. Jésus décide donc de ne pas dormir chez Lazare par soucis de convenance. )

(…) (...)
"Maître, lui dit Lazare, maintenant qu'ils sont seuls; les disciples les suivent de quelques mètres en arrière, ils parlent avec Maximin. Maître... Marthe est toute en larmes. C'est pour cela qu'elle n'est pas venue, mais elle viendra après. Pour moi, je ne pleure qu'au fond de mon cœur. Mais nous disons : c'est juste. Si nous avions pensé qu'elle venait... Mais elle ne vient jamais pour les fêtes... Mais... quand vient-elle ? ...Moi je dis : c'est le démon qui aujourd'hui l'a poussée ici."

"Le démon ? Et pourquoi pas son ange sur l'ordre de Dieu ? Mais, tu dois me croire, même si elle n'avait pas été là, je serais allé dans la maison de Simon."

"Pourquoi, mon Seigneur ? N'as-tu pas trouvé de paix dans ma maison ?"

"Une grande paix, après Nazareth, c'est l'endroit qui m'est le plus cher. Mais, réponds-moi : pourquoi m'as-tu dit : "Quitte La Belle Eau ?" C'est pour le piège qu'on y prépare, n'est-ce pas ? Et alors, je vais sur les terres de Lazare, mais je ne mets pas Lazare dans les conditions d'être insulté dans sa maison. Tu crois qu'ils te respecteraient ? Pour me fouler aux pieds, ils passeraient même sur l'Arche Sainte... Laisse-moi faire. Pour l'instant du moins. Puis je verrai. Du reste, rien ne m'empêche de prendre les repas chez toi et rien n'empêche que tu viennes chez Moi. Mais fais en sorte qu'on dise : "Il est dans la maison de l'un de ses disciples"

"Et moi, ne le suis-je pas ?"

"Tu es l'ami et plus que disciple pour l'affection. Ce n'est pas la même chose pour les méchants. Laisse-moi faire, Lazare, cette maison t'appartient... mais ce n'est pas ta maison. La belle et riche maison du fils de Théophile. Et, pour les pédants, cela a beaucoup d'importance."

"Tu dis cela... mais c'est parce que... c'est à cause d'elle, voilà. J'allais me décider à lui pardonner... mais, si elle t'éloigne, vive-dieu, je la haïrai..."

"Et tu me perdras tout à fait. Quitte cette pensée, immédiatement, ou tu me perds tout de suite...
Voici Marthe. Paix à toi, ma douce hôtesse."

"Oh! Seigneur !" Marthe pleure à genoux. Elle a descendu son voile posé sur sa coiffure en forme de diadème, pour ne pas trop faire voir ses pleurs aux étrangers. Mais elle ne pense pas à les cacher à Jésus.

"Pourquoi ces larmes ? En vérité tu gâches ces larmes ! Il y a tant de motifs de pleurer et de faire des larmes un objet précieux. Mais, pleurer pour ce motif ! // Oh ! Marthe ! Il me semble que tu ne sais plus qui je suis ! De l'homme, tu le sais, je n'ai que le vêtement. Le cœur est divin et ses palpitations sont divines. //

Allons, lève-toi et viens à la maison... et elle... laissez-la faire. Même si elle venait se moquer : laissez-la faire, je vous le dis. Ce n'est pas elle. C'est celui qui la tient qui en fait un instrument de trouble. Mais, ici, il y a Quelqu'un qui est plus fort que son maître. Maintenant, la lutte passe entre Moi et lui, directement. Pour vous, priez, pardonnez, patientez et croyez. Et rien de plus."

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---> Marthe se lamente, à cause de l’état de sa sœur possédée.

---> Ce faisant, c’est comme si elle minimisait et doutait de la toute puissance divine du Christ sur les démons. Elle a devant elle le Dieu des miracles, et elle pleure comme s’Il était incapable d’en accomplir un pour sa soeur, car elle semble ne voir en Lui qu’un simple homme.

---> Jésus la secoue, pour ranimer sa foi en Lui, tellement plus fort que l’adversaire : ici, Il aurait très bien pu dire à Marthe : « Avant qu’Abraham fut, Je suis », la signification aurait été rigoureusement la même, c’est-à-dire que son Humanité ne faisait pas de Lui une sorte de « dieu au rabais », mais que celle-ci ne diminuait ni ne changeait en rien le fait qu’avant toute chose, Il était réellement le Dieu Tout Puissant qui fait trembler les démons :

---> pourquoi donc pleurer sur sa sœur Marie, comme si la victoire n’était pas assurée ? De la même manière, aux disciples apeurés sur la mer démontée, Il s’écriera : « Pourquoi avez-vous peur, gens de peu de foi ? » (Matt 8,26)

---> On ne sait pas si DGC est aussi friand de saint Irénée et de saint Augustin qu’il l’est de saint Bernard : quoi qu’il en soit, il semble méconnaître autant les écrits de l’un que ceux des autres :

Saint Irénée ( texte établi par M. de Genoude, Sapia, 1838, Tome troisième, chap. 14, p. 533-536)

« (…) C’est afin de sauver l’homme dans sa chair que le Verbe s’est revêtu de notre propre chair, et qu’il s’est fait le ministre de notre réconciliation avec Dieu.
( exactement comme Jésus dans l’EMV, saint Irénée décrit l’Humanité du Christ comme « un vêtement dont Il s’est revêtu », ndt )
Ne considérons donc que ce qui a eu lieu réellement : nous voyons que le Verbe, qui venait pour notre salut, s’est fait semblable à l’homme, qui était dévoué à la mort par le péché ; c’est en prenant ainsi notre humanité qu’il s’est communiqué à nous et qu’il a recherché notre salut ; il avait donc revêtu la chair et le sang de l’homme déchu par le péché. Le premier homme avait été formé par Dieu du limon de la terre ; et c’est dans ce premier fait qu’il faut étudier le mystère de l’avènement du Christ en ce monde.
(…) car ce qui est susceptible de réconciliation est ce qui auparavant se trouvait en inimitié. Mais si notre Seigneur a revêtu une chair d’une autre nature que la nôtre, ce n’est donc plus en faveur de notre chair, qui avait mérité l’animadversion (blâme, réprobation) de Dieu, que se serait opérée la réconciliation. Cependant il résulte de l’autorité des Écritures que c’est bien à notre chair que le Sauveur a daigné s’unir pour nous réconcilier avec son Père par les souffrances de son corps et par l’effusion de son sang ; et comme le dit saint Paul aux Éphésiens : « En son Fils nous trouvons la rédemption par son sang, et la rémission de nos péchés. »

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Saint Augustin, "Les confessions", livre 7, chap XVIII

(...) (...)
Il a voulu que leur excessive confiance en eux-mêmes cessât de les égarer, et qu'ils s'humiliassent en voyant à leurs pieds la bassesse d'une Divinité qui a emprunté notre "tunique de chair", et que, las, prosternés devant Elle, Elle les relevât en se redressant elle-même.

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---> Saint Irénée et saint Augustin, docteurs de l’Église, parlent exactement le même langage que le Christ dans l’EMV.

---> Revêtu ou non de notre chair, le Verbe Éternel du Père, qui était au commencement auprès du Père, ne change pas : Il reste le même, hier, aujourd’hui et pour l’éternité.

---> C’est pour nous, pour pouvoir se montrer à nos yeux, pour nous laisser Le toucher et L’entendre, pour être réellement notre frère en tout, qu’Il a voulu revêtir notre chair, et afin d’avoir sa propre Chair et Sang à offrir en parfait sacrifice au Père, en rachat de nos fautes. Mais pour Lui, cela ne change rien à son Être.

---> C'est encore un flop pour l'auteur