---> Et justement, Jésus et Marie n’étaient en rien comparables à un père spirituel terrestre "classique" et à son novice : au contraire, les Deux Purs vivaient continuellement au cœur d’un Mystère d’Amour que rien ne peut décrire, si ce n’est le Cantique des cantiques.

---> Jésus avec Marie : c'était déjà en toute réalité le Paradis ici-bas, l'Amour du Ciel, partagé entre deux Êtres parfaits sur la terre.

---> Alors qu'un père spirituel et son novice ne sont que deux pécheurs ( en voie de conversion ) - même si effectivement : obéir à son supérieur, c'est obéir au Christ -.

---> Et c'est uniquement dans cette dernière proposition que peut se loger une ambiguïté, si un père spirituel mal intentionné - tel don Jean-François Guérin, le fondateur de la communauté saint Martin - décide d'en profiter ( cf. volet 2 ). On devine facilement que c'est à cela que DGC fait allusion, peut-être en tant que victime... Mais cela ne justifie en rien qu'il se venge sur Notre Seigneur et sa très sainte Mère !

---> Sainte Thérèse de l’Enfant Jésus quant à elle, écrit ceci dans la dernière partie de son autobiographie à mère Marie de Gonzague sur la direction des âmes, et que malheureusement, DGC lit certainement à la manière dont il lit l’EMV :

« (...) (...) A quinze ans, lorsque j'eus le bonheur d'entrer au Carmel, je trouvai une compagne de noviciat qui m'avait précédée de quelques mois ; elle était plus âgée que moi de huit ans mais son caractère enfant faisait oublier la différence des années, aussi bientôt vous avez eu, ma Mère, la joie de voir vos deux petites postulantes s'entendre à merveille et devenir inséparables. Pour favoriser cette affection naissante qui vous semblait devoir porter des fruits, vous nous avez permis d'avoir ensemble de temps en temps de petits entretiens spirituels. Ma chère petite compagne me charmait par son innocence, son caractère expansif, mais d'un autre côté je m'étonnais de voir combien l'affection qu'elle avait pour vous était différente de la mienne. Il y avait aussi bien des choses dans sa conduite envers les soeurs que j'aurais désiré quelle changeât...

Dès cette époque le bon Dieu me fit comprendre qu'il est des âmes que sa miséricorde ne se lasse pas d'attendre, auxquelles Il ne donne sa lumière que par degré, aussi je me gardais bien d'avancer son heure et j'attendais patiemment qu'il plaise à Jésus de la faire arriver. Réfléchissant un jour à la permission que vous nous aviez donnée de nous entretenir ensemble comme il est dit dans nos saintes constitutions : pour nous enflammer davantage en l'amour de notre époux, je pensai avec tristesse que nos conversations n'atteignaient pas le but désiré ; alors le Bon Dieu me fit sentir que le moment était venu et qu'il ne fallait plus craindre de parler ou bien que je devais cesser des entretiens qui ressemblaient à ceux des amies du monde. Ce jour était un samedi, le lendemain pendant mon action de grâces, je suppliai le bon Dieu de me mettre à la bouche des paroles douces et convaincantes ou plutôt de parler Lui-Même par moi. Jésus exauça ma prière, il permit que le résultat comblât entièrement mon espérance car : Ceux qui tourneront leurs regards vers lui en seront éclairés (Ps. XXXIII) (Ps 34,6) et La Lumière s'est levée dans les ténèbres pour ceux qui ont le coeur droit. (Ps 112,4) La première parole s'adresse à moi et la seconde à ma compagne, qui véritablement avait le coeur droit... L'heure à laquelle nous avions résolu d'être ensemble étant arrivée, la pauvre petite soeur en jetant les yeux sur moi, vit tout de suite que je n'étais plus la même ; elle s'assit à mes côtés en rougissant et moi, appuyant sa tête sur mon coeur, je lui dis avec des larmes dans la voix tout ce que je pensais d'elle, mais avec des expressions si tendres, en lui témoignant une si grande affection que bientôt ses larmes se mêlèrent aux miennes.

Elle convint avec beaucoup d'humilité que tout ce (que) je disais était vrai, me promit de commencer une nouvelle vie et me demanda comme une grâce de l'avertir toujours de ses fautes. Enfin au moment de nous séparer notre affection était devenue toute spirituelle, il n'y avait plus rien d'humain. (Ps 19,15) En nous se réalisait ce passage de l'Ecriture : " Le frère qui est aidé par son frère est comme une ville fortifiée ". (Pr 18,19) Ce que Jésus fit avec son petit pinceau aurait été bientôt effacé s'Il n'avait agi par vous, ma Mère, pour accomplir son oeuvre dans l'âme qu'Il voulait tout à Lui. L'épreuve sembla bien amère à ma pauvre compagne mais votre fermeté triompha et c'est alors que je pus, en essayant de la consoler, expliquer à celle que vous m'aviez donnée pour soeur entre toutes, en quoi consiste le véritable amour. Je lui montrai que c'était elle-même qu'elle aimait et non pas vous, je lui dis comment je vous aimais et les sacrifices que j'avais été obligée de faire au commencement de ma vie religieuse pour ne point m'attacher à vous d'une façon toute matérielle comme le chien qui s'attache à son maître. L'amour se nourrit de sacrifices, plus l'âme se refuse de satisfactions naturelles, plus sa tendresse devient forte et désintéressée. Je me souviens qu'étant postulante, j'avais parfois de si violentes tentations d'entrer chez vous pour me satisfaire, trouver quelques gouttes de joie, que j'étais obligée de passer rapidement devant le dépôt et de me cramponner à la rampe de l'escalier. Il me venait à l'esprit une foule de permissions à demander, enfin, ma Mère bien-aimée, je trouvais mille raisons pour contenter ma nature... Que je suis heureuse maintenant de m'être privée dès le début de ma vie religieuse ! Je jouis déjà de la récompense promise à ceux qui combattent courageusement. Je ne sens plus qu'il soit nécessaire de me refuser toutes les consolations du coeur, car mon âme est affermie par Celui que je voulais aimer uniquement. (Jdt 15,10-11) Je vois avec bonheur qu'en l'aimant, le coeur s'agrandit, qu'il peut donner incomparablement plus de tendresse à ceux qui lui sont chers que s'il s'était concentré dans un amour égoïste et infructueux. (…) »
( Manuscrit C, folio 20 )
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1 ) DGC ne retiendra probablement pas cette phrase, pourtant significative : « nous entretenir ensemble comme il est dit dans nos saintes constitutions : pour nous enflammer davantage en l'amour de notre époux ».

---> C’est bien là tout ce que peuvent faire saintement deux âmes encore pécheresses sur la terre : tâcher de s’enflammer mutuellement d’amour pour Dieu, mais sans devenir l’une pour l’autre un but auquel s’attacher de manière purement humaine.

2 ) C’est pour dire à quel point Thérèse ne parlait pas ici pour Jésus et Marie, puisque précisément, Jésus était le But ultime pour Marie, qui elle, à son tour était le Paradis terrestre, le repos souverain de Jésus, en tant qu’Immaculée.

---> Leur perfection mutuelle les empêchaient par principe de s’aimer en dehors de Dieu seul, de rester comme cette jeune novice dans des futilités, et ils auraient donc pu faire leur cette parole de Thérèse : « Je ne sens plus qu'il soit nécessaire de me refuser toutes les consolations du coeur, car mon âme est affermie par Celui que je voulais aimer uniquement. » (Jdt 15,10-11)

---> Il n’y a plus de règle pour ceux qui sont Amour, rien qu’Amour. Les règles de discipline sont pour les imparfaits que nous sommes.

3 ) Thérèse parle de son combat violent pour ne pas s’attacher humainement à celle qui tient dans la communauté la place du Christ, et qu’il faut aimer comme telle.

---> Mais si réellement, il n’y avait pas la moindre différence entre le supérieur d’une communauté religieuse et le Verbe Incarné marchant sur terre parmi les hommes, alors : que DGC nous explique pourquoi les moines et les moniales jeûnent, et mènent un genre de vie tout imprégné de pénitence, puisque le Christ Époux serait avec eux ?
« Tant qu’ils ont l’Époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner. Mais des jours viendront où l’Époux leur sera enlevé, alors, ce jours-là, ils jeûneront. » (Marc 2,18-22)

---> Si les consacrés pouvaient imiter en tout point les rapports des disciples et de la sainte Vierge avec le Christ, alors pourquoi DGC n’a pas lui-même un disciple bien-aimé, à qui il accorde de reposer la tête sur sa poitrine durant les repas au réfectoire, au moins le dimanche, à la manière de Jean à la sainte Cène ?

---> La tendresse entre Jésus et Marie fut un signe incarné de ce qu’il est impossible pour nos pauvres humanité de s'accaparer, à savoir le Feu de l’Esprit-Saint, que seuls les saints peuvent connaître par la contemplation amoureuse de Dieu.

---> Il serait aussi vain de prétendre imiter pareille intimité entre les Deux Immaculés, que de prétendre s’emparer du don des miracles, ou de celui d’avoir des apparitions.

---> Deux âmes pécheresses ont besoin nécessairement de règles strictes, pour ne pas tomber dans le péché : alors que Jésus et Marie ne connaissaient aucune limite, ni dans leur affection humaine non sujette au péché, ni dans leur amour spirituel, totalement divinisé.

---> Pour DGC, c'est un flop.

---> Laissons le mot de la fin à Jésus Lui-même :

EMV 45.9 :

« Sais-tu, Maria, ce que tu fais ? Ce que je fais, plutôt, en te dévoilant l’Evangile ? C’est une tentative plus forte pour amener les hommes vers moi. Tu l’as désiré par des prières ardentes. Je ne me borne plus à la parole. Elle les fatigue et les éloigne. C’est un péché, mais c’est comme ça. J’ai recours à la vision, à la vision de mon Evangile et je l’explique pour la rendre plus claire et plus attrayante.

A toi, je donne le réconfort de la vision. A tous, je donne le moyen de désirer me connaître. Et si une fois encore elle ne sert à rien, si, comme des enfants cruels, ils rejettent le don sans en comprendre la valeur, à toi, mon don restera et à eux ira mon indignation. Je pourrai, une fois encore leur faire cet ancien reproche : “ Nous avons joué de la flûte et vous n’avez pas dansé. Nous avons entonné des lamentations et vous n’avez pas pleuré. ”

Mais peu n’importe. Laissons les “ inconvertibles ” accumuler sur leurs têtes des charbons ardents et tournons-nous vers les brebis qui cherchent à connaître le Pasteur. Le Pasteur, c’est Moi et tu es la houlette qui les conduit à moi. »

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---> Dans le volet suivant, DGC va tenter de nous persuader « qu'il y en aurait trop sur Marie », dans l'EMV, où serait entretenu comme "un climat de légende" : or, comme nous allons le voir à présent, l'oeuvre n'a pas grand chose à voir avec des récits apocryphes – rien, en fait -.